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【17】正因为如此，《中庸》第十五章，特别提到了这种横向家庭关系之重要性：君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

《人物志》曰：能知精神，则穷理尽性。兹分三段述所见，一述书大义，二叙变迁，三明四家（名法儒道）。

袁弘著《后汉纪》，叙名教之本。其后乃演变而为玄学之清谈。士大夫惧祸，乃不评论时事，臧否人物。《魏志》本传曰：及会死后，于会家得书二十篇，名为《道论》，而实刑（应作形）名家也。（《后汉书·仲长统传》注曰：名实，名家也。

何晏、王弼已为正始之玄学家，与魏初名士不同（晏之《道论》自与任子《道论》有殊），然犹受时代之影响。然其时道家之学亦渐盛，终成正始玄风。理解此一过程与其相关的原理，才能认清诠释如何发生。

）这在我的 本体诠释学 中已经有所说明。我在此采取易传本体一元论（《易传》呈现出一个太极本体创化论的宇宙结构，不但存在是根本一元，其展开也是包含天人关系的整体一元，故名为易传本体一元论。整体来说，孟子的诠释都具有一种创造性，反映出他的辨识能力和认识特性的眼光，而能作出既有说明性，又有指导性，甚至于有预见性和规范性的观察和知见。但一个诠释循环如果要形成圆环，也就必须要有一个自内而外，自外而内，内外相连的意义本体的创生过程。

如把本和体作为本体来看待，把主观和客观结合为一，来反馈与充实较早年代的文献和文字理解。不得于言，勿求于心，不可。

他主张仁义，认为虽然国家有大小，但大国不必去征服小国。孟子继承孔子，在他对古代史的认知中，梳理了各种意义的标准和价值的判断立场，使我们对中国文化中的经典文本有了更深刻的理解。潜因显而为潜，显因潜而为显。尤其在诠释的意义伸展和概念提升的基础上开放地采取界定与定义的诠释建设，所建设的就是一些义理、规则和对人存在和事物变化的洞见，同时也提出了一些意义建立的规则、评估意义和判定价值的准绳。

而这个所谓的天地之气在人的心性中，是人的生命力和德性的基础。关于后者，其实有很多可以论述的地方，尤其在孔子叙述中。然后才能定义什么是中国诠释之学。其实知与行也是这样一个本体诠释学关系。

[2]成中英，2004年：《本体诠释学三论》，载《安徽师范大学学报（人文社会科学版）》第4期。孟子最重要的一个诠释例证是对舜的认识，认为舜不告而娶，尧也知道这个事实，为何尧还看重他呢？《诗经》有言：娶妻如之何？必告父母。

他的诠释事实上是诠释以成就经典。就《易传》而言，它是意念的创造。

仁者爱人，有礼者敬人。但是它们都在同一平面上来实现意义的存在和价值。他对本体创造性的认知和诠释也构成了对其他有关德性和人生智慧认识的诠释基础。这样一个想法也并非被荀子所反对，只是荀子觉得这样一个想法也许不够现实，不能达到真正的圆满实现。如果忽视经典诠释所必须包含的本体概念与其一般性及其系统性，就无法理解经典如何原初发生以及如何逐渐普及，更无法理解新经典创生的可能性与重要性。如果压迫民众，驱民于水火之中，则是 陷民于罪。

不但说明了仁的可能的实际经验，同时也导向一个规范的理想和一个整体性的价值实现标准。孟子这番本体的诠释和我的本体诠释的基本含义相互统一。

前面提到孟子诠释一些社会制度，都从人性的四端作为起点，可以说是一个本体性的认识。含义指向的任何意义都是真实的自我的活动，而且这个活动是建造和创造一个主体的概念，以及一个客观化的或本体化的真实存在，体现在人的心灵活动和实践行为之中，这就是所谓的诠释活动。

他对历史中政治的认识是 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也（《孟子·梁惠王下》）。同时又导向一个更大的概念的总和，甚至导向一个系统的建立和一个存在理论的创造。

又曰：‘持其志，无暴其气者，何也？曰：志壹则动气，气壹则动志也。而主体则具有不同层次的认知功能。他说：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，子贡说这就是 夫子自道。因此，孔子实现了所谓 经典诠释的基本要求。

他偏向于从心学的立场来说明，我偏向于从自然宇宙论的说法。我们不能假设中国诠释学已经存在。

人可以控制自己的欲望，同时也可以发挥人的德性。这种发挥德性的能力就是性之所在，是以命为基础的。

在此框架中，可以论述提出理论的理论性为何，以及它所应该遵守的逻辑关系。）存在，这是和人的己自身相对应的。

很明显的是，孟子采行创造性的意义规范和界定。这也可说是孟子的诠释原理的原则之一。这种诠释是界定性的，具有创新性和突破性，但不一定具有普遍性，也不一定为原始作者所认同，但必须有充分的论证来维护此一诠释。但它并没有形成客观的研究体系，是有待现代中国哲学思想者来加以说明的，说明之道在于积极地理解古代中国哲学体系形成的过程。

这就涉及到诠释的另外一个重要活动，那就是建造一个根源性和整体性的要求，在仁的理解中形成一个新的认知原则和行为规则。因此他说万物皆备于我矣，反身而诚 （《孟子·尽心上》），体现了一个主体的本体。

（百姓从语言和行为上同意一个君主的推荐，可以说是意志的表示。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

在这个基础上，他界定了所谓大丈夫这个概念。事实上这些原理也呈现在《易传》之中，最后必须成为这个秩序井然、结构严谨的宇宙论体系。